所以笔者几天前带给了,王姑子第三次现身是在第贰16回

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  在这冰冷的深夜,在这冰冷的庙前,

图片 1 FGO 安卓版V1.21.2

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《金瓶梅》所塑造的众多僧尼形象中,尼僧是非常活跃的一类角色。书中出现的尼僧共有五位,分别是观音庵的王姑子、大师父、莲花庵的薛姑子及其徒弟妙凤妙趣。其中薛王二姑子在书中出场次数最多,可谓是此类人物的代表,她们在西门庆内宅中频频出现,与西门内眷游走往来,是作者着力描写的一类人物。

  匍匐著,星光里照出,一个冰冷的人形:

类型: 角色扮演 | 大小: 560.4 MB

中国藏学研究中心宗教研究所德吉卓玛教授

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  是病吧?不听见有呻吟。

标签: 二次元 动漫 神话 卡牌

藏传佛教出家女性是藏传佛教僧团四部众的重要组成部分,她们分别隶属于宁玛派、噶当派、萨迦派、息解派、觉域派、噶举派、觉囊派和格鲁派等宗派。目前,藏传佛教出家女性已遍布西藏、青海、四川、甘肃、云南等整个藏族地区及内蒙等信仰藏传佛教的地区,甚至在其他一些国家也有不少藏传佛教出家女性。但是本文探讨的对象或研究的范围主要界定在藏族地区,拟运用田野调查的方法,从以下几个方面对藏族地区的尼僧作客观探讨。

作者对王姑子的身世来历,并未做过多的描写。王姑子首次出现是在第24回,西门庆叫平安儿去寻来旺儿,“原来月娘早辰吩咐下他,王姑子庵里送香油白米去了”,此时,月娘与王姑子的关系已经相当密切。薛姑子于第50回出场,“生的魁肥胖大,沿口豚腮”,作者对她的来历有详细地描述:

  死了吧?她肢体在颤震。

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一、尼僧的产生与发展

“原来这薛姑子不是从幼出家的,少年间曾嫁丈夫,在广成寺前居住,卖蒸饼儿生理。不料生意浅薄,那薛姑子就有些不尴不尬,专一与那些寺里的和尚行童调嘴弄舌,眉来眼去,说长说短,早与那和尚们刮上了四五六个……以后丈夫得病死了,她因佛门情熟,这等就做了个姑子。专一在些士夫人家往来,包揽经忏。又有那些不长进、要偷汉子的妇人,叫她牵引。”

  啊,假如你的手能向深奥处摸索,

高塔副本是鬼岛复刻活动中的自由关卡之一,也是玩家们刷素材副本之一,所以小编今天带来了fgo鬼岛复刻高塔副本配置介绍,一起来看看吧!

首先有必要对藏族尼僧的诸多称谓作简要介绍,尼僧即出家女性,在藏语中有许多称谓,诸如“增玛”,意即“尊者女”;“格玛”,意即“善女”;或又称作“觉姆”,原意为“佛母”、“后妃”、“贵妇”,后沿用为出家女性之称谓;或称作“玛觉”,此乃“阿妈觉姆”之简称,其中“阿玛”一词意为“母亲”;或称作“阿尼”或“阿尼觉姆”。“阿尼”,意即“姨母、姑母”等等,这些称谓是对出家女性的一种尊称,它体现了藏民族对出家女性的敬重。

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  她那冰冷的身体里还有个更冷的心!

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藏传佛教出家女性产生于西元8世纪。虽然佛教早在西元7世纪就正式传入吐蕃藏地,但是一直没有产生藏族出家僧尼。松赞干布时期,佛教从印度、尼泊尔、汉地几路传入吐蕃,而且松赞干布对佛教采取积极扶持的态度并建立了大昭寺、小昭寺等不少佛殿。然而,当时的佛殿不是真正意义上的寺庙,只不过是一些用来供奉佛像、佛经的佛堂庙殿而已,里面没有常住僧人。造成这一局面的主要因素,在于苯教在吐蕃社会中具有广泛的宗教势力,并在吐蕃王朝中充当国教,而佛教始终处于受压抑的地位,故在吐蕃一直没有具备产生出家僧尼的客观条件。

薛姑子由一个世并妇人转变为一个佛门弟子的过程令人咋舌,但在明代社会,薛姑子这类以出家的方式来躲避现实麻烦的僧尼不乏其人,因为他们可以“偷享安闲,不耕而食,不蚕而食,不货殖而财用有余”,故人皆乐而为之。除此之外,西门庆对李瓶儿提起过薛姑子,说薛姑子假以做佛事,受赃10两银子,窝藏男女通奸,致死人命,被官府责令还俗。

  她不是遇难的孤身,

开放条件

通关第五幕『鬼与人』后开放

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西元8世纪中期,吐蕃赞普赤松德赞登基王位,他在吐蕃推行了一系列果断有效的兴佛措施,如亲率妃眷、子女、文武百官等上层贵族盟誓兴佛,先后两次颁布兴佛诏书,号召吐蕃上下,男女老少学习佛教经典,信奉佛教。又从尼泊尔、邬仗那迎请寂护和莲花生大师,创建了著名的桑耶寺,并初次试度吐蕃藏地第一批僧伽“七觉士”,而且还从印度、汉地等延请无垢友、噶玛拉希拉、阿难达、西拉姆扎、摩诃衍那等翻译了大量的佛教显密经典,在吐蕃广泛传播佛教。同时,鼓励吐蕃贵族妇女及大臣子孙等剃度出家,弘扬佛法。为此,赤松德赞的王妃卡钦萨措杰随莲花生大师剃度出家,之后,以王妃觉姆赞赤嘉姆尊为首的30名贵族妇女在摩诃衍那禅师前削发为尼,从此吐蕃藏地开始有了出家尼僧,特别是以比丘尼卓萨绛曲杰为首,在桑耶寺建立了藏传佛教史上最早的比丘尼僧团。[1]

王、薛二姑子就是以宗教作为幌子,通过做一些见不得人的违背伦理道德的事而有所希求,在那些比较正派的妇女面前,俨然是一个佛教教义的传授者;在那些“不长进”的妇人面前,就摇身一变为书中文嫂二类的人,专门替那些独守空房的太太们找寻男子,填补这些妇女空虚、寂寞的心灵。这样的僧尼竟然还是王姑子口中宣称的“好不有道行”的首座,明代社会寺院僧职滥竿充数现象的严重程度可想而知。

  她不是被摈弃的妇人;

副本配置

猿返之塔 超级

AP40

高塔

推荐Lv.60

羁绊:615

经验:15690

QP:6400

副本进度

进行度 ∞

BATTLE 1/3

驱鬼之手Lv.37

尼僧涅众Lv.38×2

尼僧涅众组头Lv.33×2

BATTLE 2/3

尼僧涅众Lv.40

尼僧涅众Lv.40

尼僧涅众Lv.40

尼僧涅众组头Lv.35

尼僧涅众组头Lv.35

尼僧涅众组头Lv.35

FATAL BATTLE 3/3

驱鬼之手Lv.40

尼僧涅众大头Lv.57

尼僧涅众Lv.42

尼僧涅众组头Lv.38

副本掉落

凤凰羽毛、鬼印葛笼、贤猿豆、锦缎

通关奖励

贤猿豆x1

猿返之塔鬼级

AP40

高塔

推荐Lv.80

羁绊:815

经验:29690

QP:8400

副本进度

进行度 ∞

BATTLE 1/3

尼僧涅众组头Lv.42×3

尼僧涅众大头Lv.34×3

BATTLE 2/3

尼僧涅众组头Lv.44×2

尼僧涅众大头Lv.36×2

驱鬼之手Lv.48

FATAL BATTLE 3/3

尼僧涅众组头Lv.46

尼僧涅众大头Lv.39

驱鬼之手Lv.48

异端本尊Lv.46

副本掉落

蛮神心脏、贤猿豆、龙宫珊瑚、无间齿轮

通关奖励

黄金吉备团子x1

猿返之塔罗刹级

AP40

高塔

推荐Lv.90

羁绊:915

经验:38190

QP:9400

副本进度

进行度 ∞

BATTLE 1/3

尼僧涅众组头Lv.49×2

尼僧涅众大头Lv.44×2

驱鬼之手Lv.55

BATTLE 2/3

驱鬼之手Lv.58

尼僧涅众组头Lv.50×2

尼僧涅众大头Lv.45×2

FATAL BATTLE 3/3

尼僧涅众组头Lv.50

谜之民俗学者Lv.75

异端本尊Lv.51

尼僧涅众大头Lv.45

副本掉落

贤猿豆、龙宫珊瑚、黄金相扑、术阶银棋、术阶金像、无间齿轮

通关奖励

黄金果实x1

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根据有关史料,最初步入佛门出家为尼的女性大多数是吐蕃王室的贵族妇女。比如,以赤松德赞的王妃益西措杰、卓萨绛曲杰等为中心的一批上层贵族女性出家者,便在吐蕃藏地构筑了吐蕃社会的一个特殊阶层。她们在社会上与出家男性享有同等的地位,并作为吐蕃佛教的传播载体,在吐蕃社会中发挥着一定的作用。

姑子与西门庆家的来往一共有21次,其中有3次是月娘派人送银钱或香油白米等物到尼庵去布施或斋供,其余18次要么是吴月娘张罗接这些姑子来家,而且其中多数是为妻妾生辰祝寿,讲笑话、宣卷唱佛曲儿等等,要么是她们主动上门承揽印经等活动,以期有利可图,或于白喜事时建道场念经。

  不是尼僧,尼僧也不来深夜里修行;

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吐蕃时期僧尼在生活上享有优厚的待遇,赤松德赞将出家僧人置于很高的位置,僧尼的所有生活费用均由王库供给,还特别奖励修习佛法的女弟子。他对出家僧人所采取的“三户养僧制”等一系列优待措施,使吐蕃僧尼人数因此而与日俱增,出家僧尼在吐蕃藏地得到迅速发展。

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  她没有犯法,她的不是寻常的罪名:

当时在桑耶、青浦、曲卧日、叶巴、觉摩囊及卡热等修行地出现了女众道场,并产生了卓萨都森、玛尔贡萨、觉姆贡姆、勒萨西饶仲玛、史勒卓玛等著名尼僧或尼僧成就者。据考证,当时仅皈依女密宗大师益西措杰的僧众就达3000多人,其中尼僧有1000多人,成为吐蕃尼僧的主流。

出于生活所需,她们经常与西门府来往,甚至住在西门庆家中,少则1}2日,多则待上4}5日,与后院女眷一起生活。她们去往西门庆家的频率由之前的3}5个月1次,到后来的1个月或半个月甚至几天1次,如此变化是因为“闻得西门家里豪富,侍妾多人,思想拐些用度,因此频频往来”,西门庆加官生子时走得最勤,当然到后来西门庆一死,频率又有所降低,这些尼姑的趋附嘴脸于此可见一斑。

  她是一个美妇人,

由此可见,西元8世纪,作为吐蕃藏地产生剃度僧人、建立僧伽组织之初始,就出现了大批的吐蕃藏地女性出家者,特别是王室贵族妇女出家为尼,步入佛门,积极参与佛事活动,使当时受到吐蕃藏地土著宗教——苯教势力极力排斥的佛教,得到了有力的支持,从而推动了佛教在吐蕃藏地的传播和发展。

虽然在文本中没有具体写这些姑子每次活动的收入,但是通过其中的1次住了5日告辞时每人1盒茶食外加5钱银子的收益也可推测出这些姑子每次绝不会空手而归。由此表可知,薛王等姑子的生活来源离不开西门庆这样的大户人家,她们常与上层贵族交往以聚敛布施,靠依附权贵来生活。她们的生活来源除了月娘定期的布施,还有香火费、唱佛曲宣卷的劳务费、做佛事、印经分红、其他正常或不正常的来源。

  她是一个恶妇人,——

西元9世纪,赤祖德赞即热巴巾执政时期,吐蕃王朝对佛教的扶持达到了登峰造极的地步,使吐蕃佛教进入鼎盛时期。藏文史料记载,赤祖德赞为了进一步弘扬佛法,派遣吐蕃青年前往印度学习翻译,扩大译经场所,敕令核定旧译佛经,统一佛经名词术语,编纂佛经目录,即《丹噶目录》、《钦浦目录》和《旁塘目录》[2],为藏文大藏经的形成奠定了基础。还在吐蕃全境大兴佛寺,先后建立闻、思、修之修行院,讲、辩、着之讲经院,慧、净、贤之律仪院等30座寺院,千座佛殿,十万座佛塔[3]。特别是修建了吐蕃历史上有名的乌香多宫殿,至此号称在吐蕃藏地建造的佛教寺院多达1008座。同时,赞普对出家僧人的礼敬达到了极限,以表示对佛教的尊崇,“头顶二部僧”,并法定每7户人家供养一位僧人,令全社会必须礼敬僧人,授予僧人极高的政治权力,随着僧人地位的日益提高,僧尼人数急剧增加,而且所有出家僧人受到了社会的普遍敬重,并享有特殊的社会地位。因此,赤祖德赞时期吐蕃佛教便出现空前盛况。

符合宗教身份的活动有宣卷、经忏活动和印造佛经这几个方面。

  她今天忽然发觉了她无形中的罪孽,

西元9世纪中叶,由于赤祖德赞大肆兴佛的一系列措施,大大削弱了贵族大臣们的地位与权势,加重了国家和百姓的负担,尤其是吐蕃王朝规定的一系列保护僧人的严刑峻法,更助长了社会上反对佛教的情绪,从而引发了信奉苯教的上层贵族和广大苯教信众的联合反对,甚至贵族大臣们利用吐蕃王朝内部潜伏已久、业已激化的矛盾,发生政变,弑王害臣,拥立朗达玛为吐蕃新的赞普。

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  因此在这深夜里到上帝跟前来招认。

朗达玛即位以后,随即发动了吐蕃历史上规模最大的一次禁佛运动,给佛教以致命的打击,致使佛教及僧尼失去了昔日的生存环境。

1、宣卷:到大户人家给内眷宣讲宝卷是当时僧尼生活的一个侧面,在同时期的作品中只有《金瓶梅》对此进行详细的描述。

以朗达玛灭佛而告终的佛教,在吐蕃藏地与苯教经过长达几百年的冲突、融合的曲折历程终于走到了尽头。这一历程,史称藏传佛教“前弘期”。与此同时,吐蕃尼僧也随着朗达玛的灭佛和吐蕃王朝的瓦解,在吐蕃藏地衰微。

宝卷是宣卷的底本,是供僧尼阐扬其教义宗旨的纸质形式。顾颁刚、郑振铎、孙楷第、泽田瑞穗、李世瑜、车锡伦等先生都对其进行过考证研究,对于宝卷一词起源于何时,各位学者有不同的观点,言早者言产生于南宋,迟者则至明中叶,这尚未取得共识。

正如文化是运动的,而且是息息不停的,西元9世纪末,藏传佛教开始在边远藏区复兴,分别从东部藏区和西部阿里地区向腹地卫藏迅速发展,即藏传佛教“后弘期”便开始肇端。西元894年,卫藏10人从喇钦贡巴饶赛授戒返回后,在前后藏地区分别建立道场,摄收徒弟,传授教法。其中,后藏5人中的黎·罗追勋努在后藏建立了觉姆寺,即女众道场。可以说,这是藏传佛教“后弘期”中最早产生的一座女众道场或尼僧宗教活动中心。另据有关藏文史籍,“后弘期”初期,卫藏地区僧尼已达数千人之多,虽然没有专门的尼僧统计数字,但其中肯定有一定数量的尼僧。

但毫无疑问的是,宝卷是佛教说唱文学作品经过历史长期发展的产物,从魏晋、六朝的唱导到唐代风靡的俗讲再发展到明代的宝卷,讲唱的场所由尼庵殿堂转换到民间的高门大户,通俗化的程度一步步加深。在明代,宝卷的刊印达到极盛,对普及佛教在民间的流传起了重要作用。书中描写的宣卷由尼僧登门入室进行讲唱,兼有信仰和娱乐的双重功能。

西元996年,阿里古格王拉喇嘛意西奥,在阿里地区重兴佛教,建立寺院时,也关心尼僧的建设,在托林寺内以白殿为尼众道场,建立了尼众僧团组织。这似乎延续和效仿了其祖辈吐蕃藏王赤松德赞于西元8世纪在桑耶寺建立尼众道场的遗风。但更重要的是表现了阿里古格王拉喇嘛意西奥对尼众的重视。由此可断言,白殿为藏传佛教“上路宏传”时期,西部阿里地区出家女性的第一个活动中心。随着上、下两路的宏传,藏传佛教已从朗达玛“灭佛”后的衰败状态中得以恢复,且呈现兴隆发展之势。与此同时,藏地的尼众或出家女性也开始复兴并得到发展。

特别是西元9世纪后期,从安多、康区、卫藏直至阿里等整个藏区,社会逐渐稳定,经济得到发展。同时,藏传佛教也依附各地方的政治势力,便迎来了它的全面发展。藏传佛教各宗派以“百花齐放,百鸟争鸣”的态势,纷然兴起,相继产生了宁玛派、噶当派、萨迦派、息解派、觉域派、噶举派、觉囊派和格鲁派等各大宗派,而且还形成了诸如郭扎派、夏鲁派或布鲁派、博东派等小教派。藏传佛教以前所未有的深度和广度深入藏族社会的各个层面,在藏族社会生活中发挥着不可替代的巨大作用。藏地尼僧亦随着各宗派的兴起,分别产生了隶属于各个派别的尼众与尼众僧团组织,并在广大藏区迅速发展。

二、各宗派尼僧分布状况及其特点

从历史的角度看,藏族尼僧或尼僧组织最早产生于藏传佛教宁玛派之中。其历史渊源可追溯到吐蕃时期,比如,从莲花生大师剃度出家的藏族第一位比丘尼益西措杰,以及桑耶寺内建立的吐蕃第一个女众道场,都应该归属于宁玛派。而具有统一教法仪轨和信仰体制的宁玛派尼僧或尼众僧团,则形成于藏传佛教“后弘期”内的宁玛派大师索波切·释迦琼乃时期。

就目前中国藏族地区宁玛派尼僧及尼僧组织而言,主要分布在西藏自治区以及四川、青海、甘肃、云南藏族地区,在国外主要分布在东南亚的印度、尼泊尔等国。据笔者田野调查及有关部门的相关材料资料统计,在藏族地区现约有78座宁玛派尼寺和尼僧群落聚居地[4];另外,分布在东南亚的印度、尼泊尔等国的尼寺或有尼僧的寺院也约有12座。其中规模最大的宁玛派尼寺即尼众僧团为四川省甘孜藏族自治州色达县拉荣五明佛学院的俄洁扎勾尼寺,尼僧最多时曾达4000-6000余名。其中势力最强的是玉树州囊谦县改加格尼寺,它拥有许多属寺,比如,囊谦县境内的德庆登尼寺、玉树县境内的苏鲁尼寺、塔玛尼寺、曲吉尼寺、森钦尼寺、觉泽尼寺、许宝尼寺、邦吉尼寺、角克尼寺、琼阔林尼寺、阿麦尼寺、江亚尼寺、格拉尼寺、阔查尼寺、切亚尼寺、给改尼寺、色姆尼寺、法姆尼寺等,均为其属寺。

历史上比较著名的是位于西藏自治区拉萨市曲水县境内的香色尼寺,位于山南地区琼结县境内的次仁炯尼寺,约有150名尼僧,位于昌都地区的角克尼寺,约有尼僧300余人,以及青海省黄南藏族自治州尖扎县境内的阿琼南宗三丹群培林尼寺,现有尼僧180多人,玉树藏族自治州囊谦县境内的改加格尼寺和玉树县境内的曲吉尼寺等,据传现有尼僧500多人。这些尼寺均为当前中国藏族地区比较有影响的宁玛派尼寺。从宁玛派尼僧人数来看,它在藏传佛教各宗派尼僧总数中可排列第一。由此可见,宁玛派是藏传佛教各宗派中拥有尼众最多的一个宗派。

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