澳门新葡新京:内容提要,它不易揭穿了资本主义分娩情势的移动规律和历史趋向

观看《不朽的马克思》有感

马克思辩证法的本真面相

指明了未来共产主义社会的基本特征

这种信念构成了德拉-沃尔佩研究《资本论》的方法论前提。当他从这一方法出发时,必然会认为《资本论》所研究的现实并不是黑格尔意义上的辩证矛盾,而是一种对立关系。“在德拉-沃尔佩看来,黑格尔似乎与《资本论》没有任何联系,资本与雇佣劳动之间的冲突只不过是真正对立,在原则上,完全类似于伽利略、牛顿所分析的那些力的冲突。”[1]19于是,在他这里,《资本论》被理解为一部资本与雇佣劳动相互对立的历史。然而,与克里弗不同,虽然后者也把《资本论》理解为资本与劳动对立的历史,但他的目的是为了论证这种对立必然导致自治主体的生成,即形成一个与资本彻底对立的对抗主体,其力图在新的语境中重新激活《资本论》的批判性和革命性[2]。与此相反,德拉-沃尔佩的目的则是为了证明《资本论》是一部反辩证法的、实证主义意义上的科学著作,他虽然看到了马克思对拜物教和异化现象的批判,但他始终认为这是一种“例外状态”,不具有普遍意义,结果《资本论》的批判性和革命性就被淹没在实证主义的漩涡之中了。科莱蒂评价道:“德拉-沃尔佩从来没有成功地阐述过马克思的拜物教理论,很明显,并不是因为他不想这样做,而是因为这一理论在他的计划中没有任何意义。”[1]澳门新葡新京,20他甚至天真地以为,只要采用正确的科学方法,就能消除这些异化和拜物教现象[3]。

其次,马克思善于学习的态度十分值得我们学习。在艰难困苦的流亡生活中,马克思仍然潜心研究政治经济学理论,经过长达数十年的辛勤工作,马克思克服了贫困、子女夭折和疾病等常人难以想象的困难,写出了政治经济学巨着《资本论》。通过深刻分析资本主义生产方式,《资本论》揭示了资本主义社会发展的规律,指出了现代资本主义运作的方式,并使唯物史观得到科学验证和进一步的丰富发展,为工人运动的开展指明了方向。

诚然,把政治经济学批判作为理解马克思辩证法思想形成的关键环节和领域是切中肯綮的。但问题在于,政治经济学批判自身也是过程性的思想进展。可以说,我们理解政治经济学批判到什么程度,那么理解马克思辩证法也就到什么程度。我们所理解的政治经济学批判是什么样的,那么呈现于我们面前的马克思辩证法也就是什么样的。比如以往我们关注的比较多的是《资本论》第一卷及其当中的辩证法问题,即关于价值形式的辩证法问题。这一问题显然很重要,特别是对于理解马克思和黑格尔辩证法的关系。近些年来,关于马克思辩证法的研究视野有所扩展,比如对《资本论》及其手稿,包括《政治经济学手稿(1857—1858年)》《政治经济学手稿(1861—1863年)》中的辩证法思想的研究,极大地拓展了研究思路。还有就是对《资本论》第二卷和第三卷中的辩证法思想的研究还有待进一步挖掘和阐释。言外之意,就是要把政治经济学批判本身也当作一个整体来理解。当然,不是按照成文顺序来做史料意义上的整理,而是在逻辑上对其做出恰当的阐释。而这对于理解马克思辩证法的基本性质、理论框架和实际应用具有重要意义,从而也能为马克思辩证法研究中存在的一些甚至是看似无解的老问题提供有益启发,比如马克思对黑格尔辩证法的继承与超越问题、马克思辩证法在探索社会历史发展规律中的作用问题,等等。简言之,我们不能再以纯粹思辨的方式来言说马克思辩证法,而是通过严谨的科学研究摘掉那顶套在它头上的“变戏法”帽子。

马克思主义世界观和方法论的集中体现

最后,何谓政治经济学批判?科莱蒂指出,既然形而上学包括观念和现实两种类型,那么,政治经济学批判就绝不只是对观念形而上学的批判,同时也是对现实本身的批判。具体而言,包括四个方面的内涵:第一,是对资产阶级经济学的批判。由于资产阶级经济学家在政治立场和方法论上的不彻底性,致使政治经济学尚未摆脱资产阶级意识形态的束缚而成为一门真正的科学。因此,政治经济学批判首先意味着对全部资产阶级经济学说的批判,将它从经济学家的拜物教观念和意识形态中解放出来,使之成为一门真正的科学。第二,是对形而上学观念体系的批判。近代唯心主义之所以将观念视为世界的主体,本身就根源于资本主义现实本身。从这个角度而言,政治经济学批判不仅是对资产阶级经济学的批判,也是对近代唯心主义的哲学批判。第三,是对资产阶级政治、经济现实本身的批判。要完成对资产阶级经济学和哲学的批判,单纯停留在理论层面还不够,必须深入到资本主义的政治、经济现实本身,因为后者本身就是一种颠倒的形而上学,它构成了近代唯心主义、资产阶级拜物教和意识形态的客观前提。就此而言,政治经济学批判必然是一种总体性批判,即集资本批判、拜物教批判、意识形态批判与形而上学批判于一体的整体范式。第四,是对政治经济学本身的批判。科莱蒂指出,在马克思看来,政治经济学绝不是天生就有的,而是资本主义生产方式发展到一定历史阶段的特定产物。因此,“随着商品生产的终结,随之而诞生的政治经济学也将走到尽头。从这个意义上来说,马克思的著作本身就是一种政治经济学批判,而不是某种严格意义上的经济学著作。”[5]90它的目标是要实现人类解放,因而其必然要求推翻资本主义现实本身,并从根本上彻底终结一切与之相伴的政治经济学。

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(作者单位:首都师范大学马克思主义理论研究所)

《资本论》是一部伟大的马克思主义政治经济学著作,同时体现和展示了马克思在哲学、政治、法律、历史、宗教、技术、教育、家庭、道德等各个方面闪烁着天才火花的宝贵思想。几乎所有的学科,都可以从《资本论》中吸取丰富营养,获得宝贵启示。《资本论》是一部名副其实的马克思主义百科全书,是人类思想的高峰、知识的高峰、智慧的高峰。

Political Economy Criticism and “Scientific
Materialism”:Re-understanding of Marx’s Philosophical Revolution
—Colletti’s Historical Orientation and Contemporary Reflection on Das
Kapital

正值马克思诞辰两百周年之际,党小组组织观看了纪录片《不朽的马克思》,短短的一百分钟让我对马克思本人及其思想有了更深刻的认识。马克思在有限的人生里影响和改变了世界近代史及人类发展方向,在二十一世纪这个风云激荡的历史长河里我们仍需聆听他的言说和奥义,马克思思想至今仍占据着人类真理和道义的神圣高地。

从世界视野来说,政治经济学批判所考察的是以资本为核心要素进行运转的近代资本主义社会及其意识表现。所以,只要某个特定的社会被纳入到了这一资本体系当中,那么马克思辩证法在其中便能发挥它的把握现实的力量。因为在这一体系中的社会定会在理论上表现为各个经济范畴及其之间的关系。政治经济学的形而上学是以孤立的方式考察每一个经济范畴,并在意识上将其固化起来,而辩证法则是要通过考察这些经济范畴得以产生的前提,以及各个经济范畴之间的关系,从而打破这种固化的意识。这就是马克思辩证法能够揭露特定社会的时代问题的关键所在。

科学认识西方经济学的锐利思想武器

2017年正值《资本论》第1卷公开出版150周年。回顾一百多年的研究历程可以发现,国内外学界关于《资本论》的研究成果已汗牛充栋。那么,在21世纪的今天,如何基于解读史的视角,深入把握《资本论》形象变迁背后的理论资源和问题域就是一项至关重要的研究课题。经过30多年的辛勤耕耘,国内学界关于西方马克思主义对《资本论》的解读及其逻辑演变的研究已取得了丰硕成果,但却始终存在一个重要缺憾,即忽视了新实证主义马克思主义对《资本论》的研究。虽然这一流派的影响并不是很大,但在西方马克思主义史上的历史地位却不容忽视:就意大利马克思主义发展史而言,它起到了承上启下的作用,是连接意大利正统马克思主义与自治主义马克思主义的中间环节;就西方马克思主义发展而言,它最先开启了从人本主义到科学主义的逻辑转向,并与结构主义马克思主义、分析马克思主义共同构成了科学主义马克思主义的三大流派。以此来看,厘清新实证主义马克思主义对《资本论》的解读,不仅有助于我们系统深化对意大利自治主义马克思主义和科学主义马克思主义的研究,同时也能为当前国内学界进一步深化对《资本论》以及历史唯物主义与政治经济学批判关系的研究提供有益借鉴。

最后,马克思在学习的过程中始终有一种批判思维,在学习吸收他人优秀的思想理念的同时,也会有自己的思考和反思。青年马克思把黑格尔奉为精神偶像,但是在工作过程中马克思发现黑格尔的思想并不能帮助他解决一些具体问题,于是马克思总结现实的教训,对黑格尔的思想进行了深入的批判。马克思借鉴了黑格尔的辩证法,但是其否定了绝对精神,修正了费尔巴哈等人的唯物观,在彻底的唯物主义基础上,从根本上重组了黑格尔的辩证法体系,并将唯物主义和辩证法牢牢结合起来,建立了唯物辩证法,成为马克思主义哲学的重要组成部分。

姓名:黄志军 工作单位:首都师范大学马克思主义理论研究所

科学社会主义基本原理的系统阐述

首先,抽象成为统治本身就是一种颠倒和异化。在马克思看来,整个资本主义就是抽象关系自主运行的系统,是资本无限增殖的过程,在这里,人已经不再是主体了,而是“同机器、驮畜或商品一样”的东西,跪倒在强大的客体系统面前,成为这个系统的附属物。这是一种比黑格尔哲学更加真实的客观颠倒。对此,科莱蒂指出:“以资本和商品为基础的社会,是一种形而上学,是拜物教,是一种神秘的世界——甚至比黑格尔的逻辑学本身更神秘。”[7]280可以说,这一指认是无比深刻的。基于这一逻辑,科莱蒂重新诠释了形而上学的内涵。在德拉-沃尔佩那里,所谓形而上学只被理解为一种唯心主义的思辨体系,而现实本身都是一种科学意义上的现实,是无罪的。因此,他必然会把马克思对形而上学的拒斥,仅仅理解为他对黑格尔思辨逻辑的颠倒。然而,在科莱蒂看来,形而上学不只是一种观念体系,更是一种颠倒了的现实本身。他指出:“马克思对这一传统产生了根本性的决定性变革。对黑格尔而言,一种完全实现的形而上学是唯心主义的现实化,即成为现实的理念和逻各斯。而对马克思而言,形而上学不再只是一种特殊的知识,而且也是一种指涉现实内核本身的过程。换句话来说,它不只是对现实的形而上学表达,还是颠倒的或‘头足倒置’的现实本身。因此,世界本身必须被摧毁,然后以正确的方式重新建立起来。普遍的实体化,即它的本体化或物化,不只涉及黑格尔的逻辑学,它还涉及现实本身。简言之,黑格尔的概念实体所追溯到的东西,就是资本和国家这些实体。”[7]198资本主义现实本身就是一部颠倒了的形而上学。

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