而自己大概也在《蒲伋故事》里表现那么些,意气风发、风伏羲轶事

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我是要学习和研究伏羲文化的,至少要组织许多关于他的资料,因为在我要写的一部书里有关伏羲的记载。因为在这部书里有关“微山湖伏羲庙”的记述,虽然那处“伏羲庙”知道的不多,游客也少。

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图文/一颗小白桦

我在酉阳知道这里有一处“伏羲洞”,所以必要一去。而当地的伏羲文化和传说也比较独特,也多为流传,真实的是它因洞穴入口处顶部一块天然巨石酷似易经中的平面图形”伏羲龙图”而得名。

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澳门新葡新京,晋太元中,武陵人捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近,忽逢桃花林……在前往桃花源的路上,脑海中自然而然的浮现出这段好多年前语文课本里面学过的《桃花源记》,莫名觉得很有意境。虽然我对自己目前的生活十二分的满意,但现实中遭遇的无数挫折也令我对《桃花源记》里的世外桃源心驰神往。

伏羲洞是一座天然溶洞,其原因是当地的喀斯特地貌结构,绵延数公里,而且经过后期的加工和修饰让整个溶洞变得如梦似幻。这里人工设置的灯光,五彩缤纷,与那些凸起的石头交相辉映也别有一番滋味。那些光晕在摄像机里形成不同韵味的画面,或许它们用这种方式与摄影师交流和对话,并用摄影师的捕捉灵动呈现本属于它的美。

伏羲,中华民族传说中的人文始祖。风姓。又称包牺、庖牺、宓羲、伏戏、太昊等。传说华胥在雷泽履大迹,生伏羲于成纪。伏羲人首蛇身,继天而王,都于陈。被尊为“三皇之首”。

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而我在里面看到的景象从“具象”渐渐“幻象”,或许刀耕火种的年代里,当他们穿着兽皮或树叶在里面烘烤食物的时候,在那些星星点点的火焰照亮的也是眼前的景象,只不过没有钢铁的扶手,没有精致的石阶。或许他正站在我和摄影师们立足的原点看着某块石头思考着什么,或许他正与我对视,轻易看透我所想,而我却看不懂他的梦。

一、伏羲传说

寻梦桃花源

在几千年后,这里没有留下任何人们生活的痕迹,而那些石头却一直如此,几千年对它来讲不算漫长。短暂的是生命,漫长的是人生,你我能够在石头上读懂历史,却无法演映曾经的人们生活的场景。其中是否有一个人叫伏羲,他用全部的生命演绎成故事,他用石头刻满生活,只是那些文字我并看不懂,这或许是我的孤陋,这或许是我与传说的距离,而我或许也在《蒲伋传说》里呈现这些。

伏羲擅长养牛羊,“养伏牺牲,故谓之伏牺也。”“太嗥,伏羲氏以木德王天下之号”太昊是伏羲王天下之号。据传伏羲在位110年,或云116年,在诸多方面有重要贡献:结绳为网罟,教民以渔;制定以俪皮为聘礼的嫁娶礼节;仰观天文,俯察地理,观鸟兽之文,始作八卦;创作了琴瑟、埙等乐器;任用官员,以龙纪官,分理海内。

像《桃花源记》里面描述的那样,现实中的桃花源也处在群山包围之中,在走过一条小路,又穿过一个大大的洞穴后,才能见识到神秘桃花源的真面目。凭借这独特的地形地貌,桃花源自然而然的就有一种遗世独立的气质。

漫长的溶洞容纳了许多景色,在光晕的映照下显得神秘而深邃,而且有一种独特的美,人文采风的摄影师们会用镜头记录许多美丽的画面,它是一种创作艺术,它是一种呈现。

伏羲传说是在漫长的历史时期逐渐形成的,经过了早期口头传说、先秦文献记载、秦汉故事定型三大阶段。与其他神话传说一样,伏羲神话也是不断层累演化而来。亦有伏羲与太昊是两个人一说,认为汉代将其与太昊等诸神合并成“太昊伏羲氏”。伏羲女娲虽然始见于先秦文献,但直到汉初《淮南子》中伏羲女娲才联系起来,并且被完全神化。伏羲女娲兄妹为婚,繁衍人类,成为创世神。伏羲女娲的形象被描绘成人首蛇身的形象,被定格在神化故事和艺术形象中。自此,伏羲也从人格属性的部族首领成为神格化的上古人文祖神。

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漫长的溶洞容纳了许多故事,只是你是故事的主角,而我仅仅是观众,而关于你的故事再次呈现的时候只是空白。我知道的,伏羲洞带给你我的感受不仅仅是鬼斧神工和造化神秀,更重要的是文化的沉淀,不然它便是“无名”,不然它就没有任何故事存在了。

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我到桃花源的时候,恰好是旅行的淡季,没有人山人海的桃花源更加的符合世外桃源的气质。田里面用铁铸造了农夫犁田的塑像,可能是现代人追忆古代简单的男耕女织生活的一种方式吧。

伏羲女娲形象

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二、古代伏羲崇祀

木叶情歌

作为“三皇五帝”之首,对于伏羲的祭祀,是从五帝崇祀开始的,唐代始有三皇之祭。可见,伏羲的祭祀是中国古代国家祭祀体系之组成部分。

桃花源是一个有山有水有人家的地方,面积不大,但五脏俱全。在村子里面闲晃的时候,遇见土家族的美女帅哥们在用树叶吹奏音乐,这是土家族民俗的一种,叫做木叶情歌。木叶情歌以歌传情,是千百年来酉阳土家小伙向喜欢的姑娘求爱的独特方式。

《通典》:“唐、虞祀五帝于五府”。五帝即:伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼。尧舜时代已经开始祭祀五帝,伏羲位列五帝之首。其后夏商周三代逐渐形成五帝祭祀定制,“夏世室,商重屋,周明堂,则制渐文矣。”秦汉时有祭祀五帝的五畤。唐玄宗开元年间,长安建三皇庙。天宝六年,朝廷确立春秋祭祀三皇规范。以少牢之礼祭祀伏羲于京师。至元代,三皇祭祀进入了鼎盛时期,诚宗元贞元年,诏令全国普遍祭祀三皇。洪武四年,太祖朱元璋下诏废止了三皇庙,祭祀只是在陵寝进行,各地普遍的祭祀取消,但民祭尚存。

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三、全国“羲皇故里”之祭

木叶情歌的旋律十分的悦耳,这种随手摘下树叶就可吹奏出动人旋律的手艺令我十分艳羡。木叶情歌的旋律中充满着诗情画意,随着岁月的沉淀,逐渐变成了酉阳的一门民间绝技。木叶情歌也是土家摆手舞的伴奏,土家族人真可谓是个个能歌善舞。

伏羲作为中华民族的人文始祖,全国许多民族地区都有其传说和祭祀之处。山东、陕西、河南、甘肃更有“伏羲故里”之称。隋开皇十五年隋文帝东巡时,在泰山青帝观设坛祭拜伏羲。山东济宁微山北宋伏羲庙,是现存全国最早的伏羲庙。河南淮阳历代被认为是羲皇之都城和太昊陵,《左传》:“陈,太皞之墟也。”陈即是淮阳,《水经注》也认为陈是伏羲都城所在。魏收《魏书》中就记载,朝歌有“伏羲祠”,同书还记有高平“伏羲庙”,说明至少在北朝时期河南一带山东一带就已经存在伏羲祠。陕西延川同样有伏羲故里的传说和伏羲文化遗址。以上地区的伏羲文化都有着悠久的历史和文献依据。此外,在渭水中上游的甘肃天水,除了有驰名中外的麦积山石窟,另一张文化名片就是“羲皇故里”。

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四、天水伏羲文化

可爱的老爷爷

天水之所以有“羲皇故里”之称,主要有两个方面的依据:一是天水是古成纪之所在。二是天水境内有多处伏羲文化遗存。故天水与全国其他地方一道构成了伏羲祭祀与伏羲文化传承之地。

在村子里继续晃荡的时候,遇见了一位可爱的老爷爷,他很热情的跟我们聊天,但眼神却一直瞟向他的那头老黄牛。看到牛在糟蹋小树,老爷爷就大声的呵斥老黄牛,相似的语调一下子让我想起了我爷爷,于是主动要求跟老爷爷合照了一张。

天水秦安:“伏羲生于成纪”

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西晋皇甫谧《帝王世纪》:“伏羲生于成纪,汉置县。”《晋书•地理志•卷14》:“昔庖牺代生于成纪,而为天子,都于陈。”文献记载伏羲生于成纪。成纪之名,最早见于《史记·李将军列传》,其文曰:“李将军广者,陇西成纪人也。”《汉书·地理志》载:“天水郡有成纪县。”北魏郦道元《水经注•渭水》:“故渎东经成纪县,故帝太皞庖羲所生之处也,汉以为天水郡县,之莽之阿阳郡治也。”《元和郡县图志》更清楚地指出:“成纪县,本汉旧县,属天水。伏羲氏母曰华胥,履大人迹,生伏羲于成纪,即此丘也。”以上文献所记成纪县,即今天甘肃秦安县,汉属天水郡,今为天水市秦安县。秦安县有女娲祠、女娲庙等遗存。

这就是那头老黄牛,跟老爷爷熟悉了之后他就带着我近距离的接触这头老黄牛。我敢保证,这头牛从始至终都用一种不屑的眼神看着我,那眼神令人印象十分深刻。虽然被鄙视了,还是开心的跟老牛合照了一张,还好它没咬我。

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甘肃省秦安县大地湾文化彩陶

追忆桃花源

秦安县有距今8000年的大地湾遗址,为新石器早期和仰韶文化早、中、晚各期文化遗址,是西北地区最早的新石器文化。遗址反映了早期先民从原始渔猎经济到粟作农业的发展历程,出现了辉煌的彩陶艺术,还有以殿堂式建筑为代表的聚落群。大地湾遗址为华夏早期文明起源的探索提供了可靠的考古证据,也为成纪伏羲文化提供了支撑。

陶公陶渊明的一篇《桃花源记》让桃花源成了世外桃源的代名词,就像英国人托马斯·莫尔的《乌托邦》一样完美,令人向往。在桃花源里有一座精心修缮的陶公祠,专门纪念写下“采菊东篱下,悠然见南山”这种洒脱名句的田园诗人。

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